{"id":44882,"date":"2026-07-24T06:18:09","date_gmt":"2026-07-24T04:18:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jacoporanieri.com\/blog\/?p=44882"},"modified":"2026-07-24T06:18:12","modified_gmt":"2026-07-24T04:18:12","slug":"la-chiesa-debano-plasmata-dalle-fiamme-della-ribellione-a-brasov-vicino-al-cuore-della-transilvania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jacoporanieri.com\/blog\/?p=44882","title":{"rendered":"La chiesa d’ebano plasmata dalle fiamme della ribellione a Bra\u0219ov, vicino al cuore della Transilvania"},"content":{"rendered":"
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Pochi edifici possono incarnare il senso ed il significato di un preciso luogo pi\u00f9 dei suoi luoghi di culto, espressioni tangibili del senso del sacro, sapiente applicazione delle pi\u00f9 elevate competenze tecniche ed ingegneristiche di un popolo devoto. Progetti spesso concepiti in epoche di pace ed abbondanza, poi andati incontro ai tipici risvolti imprevedibili della vicenda storica tangente. Casistica tanto pi\u00f9 frequente nel caso delle grandi basiliche o cattedrali dell’Europa cristiana, il cui completamento poteva richiedere oltre un secolo di tribolazioni e progressivi adattamenti. La chiesa che sovrasta il pittoresco centro storico di Bra\u0219ov, capitale della contea omonima all’interno della regione Rumena di Transilvania, costituisce il caso raro di una creazione sacra diventata, a causa di un evento estremamente preciso nei suoi sei secoli di esistenza, non soltanto simbolo di fede ma nazionalismo ed il coraggio di frapporsi al profilarsi di un ingiusto destino. Quello percepito come prossimo ad imporsi al culmine della Grande Guerra Turca, quando nel 1688 il generale Antonio Caraffa venne nominato governatore di questa regione e marci\u00f2 in armi fino alle antiche porte della ricca ed orgogliosa cittadina. La che il popolo, asserragliato in armi e chiuso nel vetusto bastione costruito dalla Corporazione dei Tessitori, fece il possibile per resistere alle autorit\u00e0 straniere, di fronte al rischio di obblighi in materia religiosa e la prospettiva di tasse aumentate. L’assedio fu brevissimo, e l’opposizione messa a tacere. Ma l’acredine verso la nuova classe dirigente, per di pi\u00f9 reciproca, non pot\u00e9 che aumentare nel corso dell’anno successivo. Fino al tragico episodio, possibilmente interconnesso, dell’incendio scoppiato il 21 aprile del 1689, destinato a coinvolgere un ampio numero di case e costare la vita di circa 300 persone. Disastro le cui fiamme si estesero rapidamente per le vie dell’Ospedale, della Porta e l’intera zona sotto il monte Tampa. Fino al lambire le alte mura ignifughe della Biserica Sf\u00e2nta Maria, alias Marienkirche causa la sua costruzione ad opera di una comunit\u00e0 tedesca, che per volere del destino o intercessione dell’Altissimo non and\u00f2 incontro ad un disfacimento pressoch\u00e9 totale. Ma l’alba successiva, di fronte allo sguardo incredulo della gente di Bra\u0219ov, qualcosa d’incredibile ebbe ragione di palesarsi: le familiari ed alte mura di mattoni ornate con figure in pietra d’arenaria avevano inglobato la fuliggine inclemente di quel vortice di morte e distruzione. Diventando cupe e misteriose come l’oscurit\u00e0 assoluta del momento intermedio, che segue al tramonto della luna e anticipa l’ora dell’alba mattutina.
A partire da quel momento e negli anni a venire, pur andando incontro a formalizzazione soltanto nel XIX secolo, l’edificio fu ribattezzato come Biserica Neagr\u0103, la Chiesa Nera, binomio che sembra alludere a sinistri malefici o sconveniente presagi. Impressione in qualche modo supportata non soltanto dai bruciati laterizi, ma anche la forma stolida ed inamovibile del suo progetto architettonico tradizionale. Il che non potrebbe risultare pi\u00f9 lontano dalla leggiadria dei suoi interni notevoli, dove si trovano le tre navate pi\u00f9 vaste dell’intera Europa sud-orientale. Con giusto un tocco di Barocco, nello stile delle volte, le tribune ed alcuni arredi liturgici di quel vasto e stratificato ambiente…<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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Creata in origine come conseguenza remota di un’altra tragedia, l’invasione mongolo-tartara del 1241, responsabile di aver distrutto tra le molte altre cose anche una chiesa romanica locata nello stesso sito, la Marienkirche fu la diretta risultanza delle notevoli risorse finanziarie e i privilegi nella tassazione ottenuti dalle genti sassoni di Transilvania, invitate dalla Germania a partire dal XII secolo per volere dello stesso Re di Ungheria. Ancorch\u00e9 appaia probabile che ampi finanziamenti fossero stati concessi dalle stesse autorit\u00e0 locali della Chiesa di Roma, interessate a veder diffondersi il culto mariano nel territorio dove ancora sussistevano, a diversi livelli, gli antichi culti pagani degli antenati. Inizialmente concepita sulla base di un progetto gotico dall’alto grado di ambizione, completo di una coppia di alte torri campanarie, il massiccio edificio di 89 per 38 metri che prevedeva il piano di una Hallenkirche (chiesa a sala, ovvero con le navate tutte della stessa altezza) dovette presto scontrarsi con l’evidenza dei problemi caratterizzanti della zona di adozione, a partire dagli occasionali e significativi terremoti fino all’invasione turca ottomana del 1421, che port\u00f2 ad una lunga battuta di arresto nel proseguimento della vasta opera pluri-generazionale, portata avanti principalmente tramite l’impiego di maestranze bulgare dalle vate competenze operative. Giungendo infine al suo coronamento con un singolo pinnacolo nel 1476, molti anni dopo che l’originale supervisore ecclesiastico e “committente” Thomas Sander era ormai passato a miglior vita. Al concludersi di una vicenda non priva di luci ed ombre, tra cui la leggenda commemorata da una statua secondo cui un giovane operaio straordinariamente abile e ambizioso fosse stato gettato dalla cima del campanile di 69 metri da un collega invidioso. Per poi venire nascosto tramite sepoltura, in gran segreto, nelle mura stesse dell’edificio.
Un altro punto di svolta molto significativo nella storia della chiesa ebbe ragione di verificarsi nel XVI secolo, quando le genti sassoni che ne detenevano l’esclusiva gestione si trovarono collettivamente ad approvare le posizioni liturgiche del riformatore ed umanista Johannes Honter, a sua volta seguace della religione Luterana. Il che avrebbe portato, con gran dispiacere dei papisti, alla trasformazione della Marienkirche in vasta cattedrale dello Scisma, rimuovendo o nascondendo molte delle opere dedicate alla figurazione votiva dei santi. Procedendo conseguentemente alla decorazione con le immagini geometriche preferite negli affreschi e dipinti di quel culto, per dare nel contempo inizio a quella che sarebbe stata una delle peculiarit\u00e0 maggiori negli anni a venire: pare infatti che nella cultura mercantile della ricca Transilvania rinascimentale, nessun imprenditore potesse passare per Bra\u0219ov senza portare al seguito un pregevole tappeto proveniente da Oriente, con netta preferenza per l’Anatolia. Affinch\u00e9 i chierici locali potessero affiggerlo ed esporlo nella loro grande chiesa, destinata a diventare proprietaria negli anni successivi della maggior collezione in tal senso dopo quella del museo Topkapi, nella capitale stessa dell’Impero Ottomano. Con l’incendio ormai relegato ad un drammatico e trascorso ricordo, la Chiesa Nera era dunque giunta costituire il simbolo che in molti avevano sempre considerato necessario: una chiara rappresentazione dell’orgoglio popolare, coadiuvato da una resilienza atipica alle reiterate casistiche della Storia. Avvolto, nel contempo, da un latente quanto inconfutabile mistero.<\/p>\n\n\n

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Sussiste a tal proposito una teoria diversa, elaborata dall’autrice Judit Petki sull’inizio del secolo vigente. La quale riscontrando i dati spettrografici elaborati sulla muratura e le caratteristiche strutturali della Biserica Neagr\u0103, avanza il dubbio che l’annerimento delle mura possa essere l’effettiva risultanza di alcun tipo d’incendio. E riprendendo la conferma relativamente tarda del soprannome, in verit\u00e0 diffuso soltanto a partire dal 1800, propone invece che l’edificio in questione possa semplicemente essersi scurito per l’effetto dell’inquinamento successivo alla Rivoluzione Industriale. Una visione indubbiamente spoetizzante della questione nel suo complesso. Che tuttavia non priva il sito del suo leggendario repertorio inerente.
Esiste forse alcun tipo di elemento caratterizzato da un pi\u00f9 grande fascino, che la verit\u00e0 storica priva di filtri del tutto arbitrari? Conseguenza netta degli eventi stessi, per il filtro necessariamente imperfetto della celebrazione delle moltitudini. Ed il loro collettivo senso di cosa sia giusto, cosa sacro e ci\u00f2 che andrebbe invece relegato nei pi\u00f9 oscuri cassetti della memoria. Fornendo fumigante terra fertile per il sogno, non sempre o necessariamente poetico, della Ragione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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