{"id":34172,"date":"2021-09-28T06:34:32","date_gmt":"2021-09-28T04:34:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jacoporanieri.com\/blog\/?p=34172"},"modified":"2021-09-28T06:38:26","modified_gmt":"2021-09-28T04:38:26","slug":"il-cuore-di-bronzo-del-tempio-e-la-voce-di-buddha-che-allontana-i-desideri-e-le-tentazioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jacoporanieri.com\/blog\/?p=34172","title":{"rendered":"Il cuore di bronzo del tempio e la voce di Buddha che allontana i desideri e le tentazioni"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La luce della luna irrorava le colline antistanti mentre un caldo senso d’entusiasmo diffuso percorreva il pubblico ammesso all’evento, nonostante le basse temperature tipiche della fine di gennaio a Kyoto. Il gruppo dei monaci, 16 in tutto e attaccati ad altrettante corde, intonava una solenne preghiera al centro di una scena che si presentava all’opposto rispetto alla quiete normalmente associata al contegno della meditazione. Il flash delle macchine fotografiche, lampeggiando ritmicamente, accompagnava il progressivo dondolamento del gruppo, una vista possibile soltanto una volta l’anno ed al verificarsi di specifiche condizioni. Uno dei religiosi, in contrapposizione al resto e stagliato dinnanzi al grande oggetto di metallo, guidava con la massima cura il ritmo delle operazioni, assicurandosi che la giusta cadenza in lieve accelerazione venisse rispettata. Una volta pronunciato per la settima volta il Namu Amida Butsu<\/em>, l’uomo prese quindi un grande respiro, gridando a pieni polmoni “Hitotsu<\/em>… Sore<\/em>!” (liberamente traducibile come oh, issa!) poco prima di lanciarsi, tra l’emozionato silenzio dei non-iniziati, acrobaticamente a terra, mentre i suoi colleghi lasciavano il pi\u00f9 lente possibili le estremit\u00e0 delle loro cime. Risultato: il potente atari<\/em>, suono armonico scaturito al cozzare del pesante ariete contro lo tsuki-za<\/em> finemente ornato, parte rinforzata della famosa bonsh\u014d<\/em> del tempio di Chion-in (\u77e5\u6069\u9662, Monastero della Gratitudine) intento nel mettere in pratica la sua pi\u00f9 importante ricorrenza. Niente meno che la pi\u00f9 grande campana di bronzo di tutto il Giappone, un ponderoso strumento di 3,3 metri d’altezza e 2,7 di diametro, fuso secondo le incisioni rilevanti durante il priorato del sommo ecclesiastico \u014cyo Reigan, nell’anno 1636. Mentre l’ora della mezzanotte si avvicinava inesorabilmente, quindi, i 15 monaci tirarono di nuovo a se le corde e la loro guida si tir\u00f2 su con la pratica consumata di un maestro di arti marziali. Dopo tutto, la notte era ancora giovane. Nel trascorrere delle successive due ore, il possente bonsh\u014d<\/em> avrebbe dovuto suonare altre 107 volte, ancora…
Ostentazione, rancore, invidia, superbia, arroganza, irresponsabilit\u00e0, ipocrisia… Uno dopo l’altro, l’elenco dei vizi e delle tentazioni terrene avrebbero avuto modo di passare nella mente di tutti coloro, tra i presenti, che davano l’appropriato significato spirituale alle specifiche circostanze. Quelle del joyanokane<\/em> (\u3058\u3087\u3084\u306e\u9418\u00a0, letteralmente “campana del nuovo anno”) collocato rigorosamente nella notte del 31 dicembre, in modo che l’ultimo rintocco risuonasse esattamente al volgere del nuovo ciclo dei mesi, simboleggiando un nuovo inizio completamente privo delle preoccupazioni della vita fino a quel momento. Il modo pi\u00f9 consigliabile, tra tutti, per avvicinarsi sensibilmente alla buddhit\u00e0. Almeno secondo la dottrina ereditata da questa specifica confraternita situata nel sistema religioso delle Terre Pure, secondo cui la recitazione ripetuta di un’esternazione solenne pu\u00f2 liberare la mente dai pensieri che ostinatamente impediscono la serenit\u00e0 dei viventi. Finalit\u00e0 tanto pi\u00f9 efficientemente raggiungibile mediante l’impiego di un’ausilio simile a questo, frutto di una specifica serie di modalit\u00e0 costruttive ed integrato nell’atto stesso della venerazione, importato in Giappone almeno fin dall’epoca remota del periodo Kofun (250-538 d.C.) quando secondo le cronache del Kojiki e del Nihon Shoki, antichi testi a met\u00e0 tra letteratura e storiografia, fu proprio il generale \u014ctomo no Satehiko a riportarne i tre primi esempi da una campagna di conquista nella penisola coreana, durante il regno del 25\u00b0 sovrano del paese, Buretsu-tenn\u014d<\/em>. Oggetti destinati a diventare, attraverso le epoche precedenti, un importante strumento civile e militare, dal suono udibile a svariati chilometri di distanza, sia nell’urto iniziale che per il riverbero successivo, chiamato okuri<\/em>\u00a0o “decadimento”. Ma i fuochi delle guerre combattute dai primi samurai del paese, che ne usavano versioni pi\u00f9 piccole per segnalare le manovre in battaglia, non si erano ancora spenti quando il profondo significato spirituale delle bonsh\u014d<\/em> iniziava finalmente ad essere compreso dai sempre pi\u00f9 numerosi seguaci del nuovo culto introdotto contestualmente dal continente. Quello che parlava di un profeta, e la sua comprensione superiore dello specifico funzionamento della mente umana…<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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Oltre alla gigantesca campana, molte sono le meraviglie del grande tempio Chion-in a Kyoto, tra cui un dipinto floreale talmente realistico che si dice che gli uccelli all’interno siano volati via, un’enorme padella del riso capace di “saziare la fame dello spirito” e l’ombrello dimenticato da una mistica volpe bianca, ritenuto capace di proteggere il luogo dagli incendi.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ridotta ai suoi elementi costitutivi di base, la campana del tempio di tipo bonsh\u014d<\/em>, talvolta anche detta campana sanscrita, costituisce in realt\u00e0 un’evoluzione di un concetto particolarmente caratteristico della nazione e cultura cinese. Ovvero il componente pi\u00f9 ingombrante dello strumento musicale del bianzhong\u00a0\u7f16\u949f (vedi<\/a>) costituito da una serie di campane montate su una struttura lignea, di dimensione complessivamente appropriata per essere utilizzate nel corso d’importanti rituali di corte o venerazione degli Antenati. Elemento utilizzato tradizionalmente per accordare il suono delle sue controparti pi\u00f9 piccole, ma che progressivamente sarebbe diventato nel corso dei secoli parte dell’esecuzione stessa, nonch\u00e9 il metodo pi\u00f9 funzionale a segnalare, anche a notevole distanza, il segnale d’inizio per i partecipanti al raduno. Finch\u00e9 a seguire da un simile punto di partenza, il possesso di una campana il pi\u00f9 imponente possibile sarebbe diventata un importante simbolo di prestigio per qualsiasi comunit\u00e0 religiosa degna di questo nome, al punto che il furto di tale oggetto, nella maggior parte dei casi, costituisse un importante punto di prestigio nell’esecuzione di qualsivoglia campagna militare. Celebre a tal proposito il caso del leggendario monaco guerriero Sait\u014d Musashib\u014d Benkei (1155\u20131189) che nel corso dell’epoca Heian avrebbe rubato la campana del peso di tre tonnellate del Mii-dera, per trascinarla temporaneamente da solo fino alla sommit\u00e0 di un monte, per poi sfogarsi su di essa prendendola a calci perch\u00e9 non riusciva a fargli emettere il suo sacro suono. Un evento ancora testimoniato, secondo la leggenda, dai segni e le ammaccature facilmente visibili sul ponderoso tesoro musicale.
Fatta eccezione per quelle abusivamente trasferite dal loro originale luogo di provenienza, le campane buddhiste venivano quindi create mediante un complesso processo di fusione con perdita del modello, non mediante l’uso della classica cera bens\u00ec una vera e propria struttura di mattoni di sabbia, attorno alla quale trovava posto una cupola temporanea di assi di legno, fatta roteare per dare forma all’involucro esterno di materiale argilloso. Nell’intercapedine risultante, quindi, sarebbe stato lasciato colare il bronzo fuso, in maniera tale da creare l’involucro grezzo della campana gi\u00e0 completa delle sue caratteristiche preminenze convesse, su cui soltanto successivamente, mediante l’uso di tecniche d’incisione e scultura, sarebbero state applicate le iscrizioni e decorazioni di rito. Una metodologia, questa, non propriamente affidabile al 100% e capace di ottenere il risultato desiderato in media il 50-60% delle volte, ragion per cui la realizzazione di una bonsh\u014d<\/em> veniva sempre accompagnata dalla recitazione ripetuta di preghiere e l’inserimento nel fuoco vivo di erbe ed altre offerte sacrificali, in una versione pi\u00f9 che altro rituale dei tradizionali metodi che avrebbero contestualmente portato alla scoperta del ferro carbonifero, e conseguentemente, l’acciaio (ma questa, come si dice, \u00e8 tutta un’altra storia). Nessun batacchio \u00e8 invece presente, visto come il rintocco della campana avvenga mediante l’impiego di un percussore esterno. Una volta che i monaci buddhisti scoprirono la possenza di tale apparato, la sua diffusione attraverso il paese fu pressoch\u00e9 immediata, trovando particolare utilizzo non soltanto durante le celebrazioni di capodanno, ma anche durante il corso dell’intera estate e le relative celebrazioni legate al culto dei morti, poich\u00e9 si diceva che il soave suono cos\u00ec prodotto potesse essere sentito anche nell’Oltretomba. Con particolare pertinenza durante la festa dell’Obon (13-15 agosto) quando determinate comunit\u00e0 presero l’abitudine di spostare una campana e suonarla sopra il pozzo pi\u00f9 profondo che riuscissero a trovare, affinch\u00e9 i residenti del sottosuolo potessero accorrere per riunirsi temporaneamente ai loro cari. Non dovrebbe perci\u00f2 sorprendere nessuno se simili oggetti potessero confermarsi attraverso i secoli come veri e propri tesori da tramandare, al punto che la pi\u00f9 antica campana ancora in uso, quella del My\u014dshin-ji di Kyoto, risulti databile al 698 d.C, mentre lo stesso complesso degli edifici rilevanti inclusa la torre deputata sh\u014dr\u014d (\u9418\u697c), essendo stati costruiti in legno, furono distrutti e ricostruiti pi\u00f9 volte. Mentre alte versioni della stessa cosa, nel momento pi\u00f9 oscuro della storia, andarono incontro ad un pi\u00f9 spiacevole destino…<\/p>\n\n\n\n

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Kelly Ludeking, fabbro statunitense, mostra il processo di creazione moderno di una vera e propria bonsh\u014d<\/em> di piccole dimensioni, da utilizzare nel tempio Ryumon di Dorchester, NE Iowa.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Il momento pi\u00f9 difficile delle campane buddhiste giapponesi sarebbe giunto, come per i loro diretti utilizzatori diretti e indiretti, all’apice del secondo conflitto mondiale. Quando per le necessit\u00e0 spietate della guerra, fondata sul consumo dei metalli ancor prima che della manodopera e le munizioni, si stima che circa 70.000 esempi di questi strumenti, alcuni dei quali vecchi di svariati secoli, furono fusi ed utilizzati per costruire armi, in una terribile perversione del concetto stesso di moralit\u00e0 buddhista. Con l’assoluto annientamento di circa il 90% delle campane possedute dal paese, le celebrazioni religiose divennero occasioni di silenzio e contemplazione, mentre la gente tentava per quanto possibile di preservare la continuit\u00e0 delle proprie preziose usanze.
Ma la rinascita, come predetto da tutti coloro che credevano nell’accumulo di un karma positivo, non avrebbe tornato a presentarsi sul corso arzigogolato e spesso imprevedibile della Storia, mentre la trascinante rinascita industriale del Giappone del dopoguerra, maestro dei metalli, avrebbe portato ad un rapido rimpiazzo delle campane perdute. Se non nello spirito, per lo meno nella funzione. Un vero e proprio rinascimento della musica perduta. E per inferenza nei confronti di un paio di esemplari sottratti, poi generosamente offerti indietro dagli equipaggi delle navi americane, la creazione di un importante simbolo internazionale di pace, fino all’istituzione nel 1954 della World Peace Bell Association (WPBA), costruttrice, tra le altre, della bonsh\u014d<\/em> situata presso l’edificio delle Nazioni Unite a New York. Che a quanto ci \u00e8 dato comprendere, non \u00e8 stata mai suonata per ben 108 volte di seguito, come si usa fare in Giappone, tra le altre occasioni, in seguito a grandi disastri naturali capaci causare un’ingente perdita di vite umane. Un’opportunit\u00e0 forse capace di profilarsi all’orizzonte, sul concludersi di questi ultimi due anni di ansia e pandemica disperazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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